一个对象给人的愉快情感，可以分为四类：快适、美、崇高、善。
（本段内容：崇高）
快适、美、善都是一种愉悦，而崇高其实是一种不愉悦。要理解崇高，首先要理解想象力（逻辑）和知性（感性）的矛盾所在。想象力总是无限前进的，比如我们想到1cm，就很容易想到10cm，100cm，9999999cm，这样下去很无聊，因为这都是相对的比较，并不会在心中产生什么情感，最终到头绝对的最大是什么情况，我们还需要知性提供图形。为什么显微镜的发明会产生情感，其实是在对绝对小的知性上有所突破造成的。知性是阻碍着（真正让人相信的）想象力的发展的，所以知性的突破使得想象力突破，想象力的突破产生崇高。而知性这时候进一步阻碍，即对自由放任的想象力进行约束，即为敬重，这就是不愉快感。我觉得可以举一个例子，在人类没有登上太空的时候，整个大地是想象力中的最大，是崇高而应得到敬重，而登上太空就是知性的突破，完完整整地看到（统摄）了整个地球，于是便不会认为地球是崇高的了，可能会想象更遥远的宇宙。站在金字塔脚下，无法完整地看到金字塔全貌，会通过想象力进行设想，而此时金字塔在心中便是崇高的，一旦在不近不远的位置统摄了金字塔，那金字塔就不再崇高了。说完剩下的三种情感关系，我们会再提及崇高在不愉悦的同时的，愉悦。
（本段内容：善）
剩下三种情感关系，都是愉快情感，是对象与自己内心相符合（审美上符合或目的上符合）。再继续分类可以按照是否依赖个人兴趣，即是否普遍可传达来分类。快适不是普遍的，美是一半普遍一半不普遍的，善是普遍的。首先人有三性，感性、知性、理性，这三性大概和这三种情感关系对应，不过就我看也不能完全对应。最好讲的就是理性对应的善，意思是这个对象由理性中的单纯、先天性的概念使人愉悦，比如符合道德、显露风尚的一些事，这样的事就是所谓什么该做什么不该做，对主体来说没有自由选择的余地，即使在自己表现的时候，你也知道，一个人的举止和一个人的品味是完全不相关的。
（本段内容：快适、美）
然后我们接着说快适。快适就是全屏感觉的快意，但是其实不必细说，因为能遇到这种情况的很少，我们要知道，快适也是不自由的，它虽然依赖兴趣，但却也容不得选择。比如说饥饿是最好的厨师，饿坏了的人吃任何东西都有味。真正可以自由的，允许我们运用审美判断力的，是最后一种——美。美可以分为纯粹兴趣的美（自由）和依靠目的的美（自然），比如到外地旅行，游览一处园林，发现生机盎然，这是自由的美；但是假如你真的住在这里，每天要面对的是修理杂草，那么就很无聊了，完成任务使园子变得整洁后你会活得自然的美。为什么人们喜欢对称性高的图形呢，比如在不规则图形和方形之间喜欢方形，在长方形和正方形里喜欢正方形，这都是自然的美，除了有规则这一点，你可能还会想到比如说规则图形的面积好计算，即有用性，这都是目的上的美。另一种分类方法是从是否普遍可传达性上，因为美不包含概念，而是依赖兴趣，对美的判断则依赖知性，所以说个人认为美并不一定普遍可传达，其中普遍可传达的称之为共通性。
（下三段内容：崇高的愉悦）
说到这里，可以简要地分析一下宗教与迷信的区别。树立一种崇高本是一种理论（主义），我们非要把它划定为一种宗教，那也只不过是新造了一个词汇，倒也无妨。上面说过了，崇高的结果是敬重，其实和理性是没有关系的，敬重之后究竟要干什么，这是宗教与迷信的区别。这让我们想到激情这件事，所谓激情说到底是一种盲目，一个人是否值得赞扬和他有没有激情是没有关系的，若是有激情，它还需要发挥激情之前对目的的选择是好的，即使他没有激情，那么如果对目的的选择是好的，则就是所谓坚持自己内心原则、不忘初心的人，也是好的。所以宗教和迷信的区别就在于迷信让人在崇高面前恐惧和害怕，然后屈服于崇高，卑躬屈膝，邀宠谄媚；宗教则是尊敬和真诚，并且在崇高面前自己唤起优越性，产生自我保存和鼓舞，决没有在人格中贬低自己。其实胜负悬殊高下立判，前一种只有崇高的不愉悦，而忽视了崇高同时具有的愉悦，只有愉悦才符合与人的本性，能让人甘愿产生敬重。
崇高的愉悦从何而来呢？比如我们把大自然（上帝）当作崇高。首先是看到大自然产生万物的这样一种无限大的强力，是崇高而值得尊敬。然后更重要的是“从危险中摆脱出来”，我们知道大自然的强力不会伤害自己，不值得自己恐惧，这时候才有真正的敬重，就像是面对一个力量强大的敌人永远只有害怕而没有敬重一样，再比如说处于食欲中的人无法品尝食物的美一样，当我们打游戏时看到非常可怕的电闪雷鸣、悬崖、飓风等等都不会害怕，反而越是可怕越是吸引人。这都是因为我们独立于崇高之物，才认为它们是崇高值得敬重的。我们独立于自然界，便产生了胜过自然界的优越性，在对自然的伟大进行赞美的同时，认为自己所操心的东西（财产、健康和生命）是渺小的。既然这一环节是产生敬重所必须经历的，那么迷信说什么也无法产生敬重了，而宗教确实是能让人新发出愉悦之情，即属于敬重的愉悦之情，而让人们拥有良好生活方式的。
开篇时说崇高的来源，是想象力和知性的矛盾，也就是崇高对应知性和理性，那么崇高类似于美，即主观合目的，在一定程度上普遍可传达，同时依赖自己的认知，那么也就依赖兴趣。不妨说我国古代的礼法就是一种迷信，虽然认为鬼神存在，但心情却是畏惧，靠祭祀礼仪来进行一些自我贬低，包括儒家也是既非哲学，也非宗教的野蛮自我矛盾文化。反过来说，宗教意义上的神学如果不非得分出来的话，不过就是哲学而已，宗教经书就是哲学理论家的智慧而已，真正真诚地信奉宗教的人和真正真诚的无神论者都是最高尚的。尊敬相比于屈服的优势还可以在很多地方看出，比如政治家和军事统帅谁更让人敬重（我没有暗指的意思），我想是军事统帅，战争的目的是维护秩序和维护公民权利，本身具有崇高性，以这种方式进行战争的民众越是经受危险，就越是勇敢，境界上也更崇高；反之，长期和平的地方出现的商业精神，自私自利都会让民众境界降低。
