为什么宗教改革发生在德国?
分析德国当时的政治经济背景,我们按条目依次说:
1.十五、十六世机西欧各国都普遍出现了资本主义生产关系,但英法等国遭受了百年战争、玫瑰战争这样的战事破坏,而德国的社会安定,资本主义经济就发展的很快,“城市”在经济政治生活中占据重要的位置。城市兴起,导致中产阶级力量壮大,思想也进而活跃,意大利也是如此,文艺复兴思想家很多都出现在这两个国家,当时人们开始研究《圣经》也不例外。
2.中世纪的德国虽然不是一个统一的经济体,但皇帝却急于扩张,中央集权不完善,使得国内各地区的诸侯、伯爵一类势力壮大。德国前期的分裂,使其在政治制度的发展上离西欧其他国家较远:其他国家都在进行资本主义革命的时候,而德国却还在发愁怎么统一。这个时候为了完成统一,皇帝都不约而同地求助教皇,因此罗马教廷对于德国的控制和剥削比其他欧洲国家更多,人民的反抗情绪自然高涨。
路德的主要思想
马丁·路德是宗教改革最初的发起者,发表《九十五条论纲》抨击教会权力的不合法性,激起德国群众反抗情绪,罗马教廷谈判,路德继续写文章,德国兴起民族情绪,不少人将路德著作带出德国,宗教改革大火燃遍欧洲。
路德的理论是一直在发展的,他在初期只是写了95句话,指出现行宗教制度弊端。然而不断有人给予他新的观点,他受重视后也在不断研究,到路德与罗马教廷派的红衣主教和使臣辩论的时候,许多观点已经完全有了在《圣经》中的理论依据,演变成“新教”,那时候他还说过要把《九十五条论纲》烧掉。
1.路德提出《九十五条论纲》主要是由于自己对赎罪券制度的不满,而不是针对什么教皇权威(那是后期),毕竟赎罪券才是最贴近基督徒生活的,人们最主要压抑的情绪之所在。它说赎罪券不等于免除罪罚,教皇只能免除教会法规的世俗惩罚,而只有真诚悔过才能赎罪;买赎罪券给修教堂捐款也不等于善功,基督讲究的善功应该是为穷人布施。对于悔过,则应该靠信仰基督,真诚悔过,加上外在苦行,而去教会做仪式,或者去修道,只能是教皇帮你代祷,也只能起到“外在苦行”这一个方面。
2.后来路德和罗马教廷辩论时逐渐把思想总结了:人们普遍相信教皇就是耶稣在人间的代理人,但多少任教皇都是靠贿赂上位的呢,多少任教皇赎罪券赚的钱都没有去修教堂,而装进自己腰包了呢,路德还提到赎罪券的理论依据“善功圣库”在《圣经》中没有可以证明的原话;因此信仰教皇权威不如信仰《圣经》权威,只有《圣经》本身是耶稣自己写的,是神的原话,而且解释权在信仰者不在教皇,不应该考虑教廷法规胜过考虑《圣经》和基督精神。就像当时有人犯了罪再买赎罪券,就可以逍遥法外;或者是想要达到基督徒要求的善功,去买赎罪券,反而不将那些钱捐给路过的穷人。
3.路德的“因信称义”
路德曾经在爱尔福特上大学,修道,那里相对罗马宗教思想相对开放,他几位神秘主义的老师给他的影响很大。(神秘主义大概就是专注于自己精神的,而非世俗的,比如靠信仰而不靠钱财获救这一观点。)“因信称义”指的是“义”靠信仰获得,教皇只能调用教廷法规,搞一些世俗惩罚或者免除它们,而对于人的精神世界是不能操作的,人是否能赎罪,靠的是内心虔敬。内心虔敬,信仰基督,努力践行基督精神的人,他们的原罪会与基督融合,被基督的正义和爱取而代之。
4.路德的“君权神授”
懒得写了,有时间再说。
宗教改革与文艺复兴
上面的内容多是陈述历史事实,而这一部分内容属于我自己的思考和讨论,大家如果觉得很差劲请尽可能反驳。
1.共性与差异:宗教改革和文艺复兴归根结底都是让自己发挥价值,我们都知道文艺复兴就是以人为中心,发扬人的个性,反对神学对人的束缚;宗教改革的思想很大程度继承了人文主义,体现了基督徒的个体价值,例如将原本只有神职人员可以解释《圣经》,只有神职人员可以与上帝直接对话,上帝不会搭理你们这些有罪的人,改成了基督耶稣和《圣经》是权威而教廷不是,任何人都可以通过信仰获救,都可以自己解释、自己碱性《圣经》的基督精神,不需要教廷作为中介。
2.为什么很多人文思想家后来都开始与路德分道扬镳了呢。宗教改革源于德国,在我看来,除了德国和意大利,并没有哪个另外的国家有可能发生这个事件了;宗教改革前,教廷在欧洲基督教世界的最高统治地位是人人都信服的,教皇曾经让使臣带着金玫瑰让路德归顺,但是使臣一来德国就震惊了,要是不来德国,谁都以为这事就是突然出来一个人的异端学说,而公开反抗罗马教廷,不说是不是异端,那就是世人不敢想的呀;要知道作为一个君主,法王亨利四世曾经桀骜不驯,教皇格力高七士感觉到了威胁,直接开除教籍,法王是跪在卡诺沙行宫门口雪地里三天,才得到宽恕。综上所述我认为:中世纪的教廷制度是那样的深入人心,让人文主义思想家,在看到路德敢公开反对罗马教廷不够权威之时,并不会认为这是所谓的历史趋势,而与其决裂,才应该是主流的选择。